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    論古代玉文化的歷史發展與文化內涵

    時間:2020-05-18 來源:現代交際 本文字數:3938字
    作者:吳蘊慧 單位:蘇州市職業大學
      高中歷史小論文(最新6篇)之第六篇
      
      摘要:發源于新石器時代早期的“玉文化”與原始宗教、圖騰崇拜等相結合,逐漸被廣泛化、深入化,成為巫神媒介,使“玉”具有了不同尋常的宗教象征意義。商周時期,統治者把“玉”作為一種重要禮儀用器,并將大量的玉器用于祭祀。春秋戰國時期,儒家對玉器的解釋和推崇,使神秘并具有宗教、政治、禮儀色彩的“玉”與君子結緣,成為中華玉文化精神內涵。秦漢時期的“玉”被認為是山石之精,殮尸可以不朽,佩帶可以辟邪,吞食可以長壽,“玉”成為聯系超越生死、溝通神仙與現實人間的橋梁,并在漢代被神化到了頂峰。
      
      關鍵詞:玉文化;歷史發展;文化內涵

    高中歷史小論文
      
      在中國文化發生和發展的歷程中,玉文化是中國文明史上最為獨特的、歷史悠久、內涵豐富、特色鮮明的重要文化。玉文化貫穿著中國歷史的各個時期,滲透到中國的經濟、政治、宗教、倫理、美學和社會關系等各個方面,形成了中國人獨具魅力的崇玉、尊玉、愛玉、佩玉、賞玉、玩玉觀念。
      
      一、新石器時期---巫神法器、宗族圖騰
      
      新石器時代,農業和畜牧業已經進入人們的生活,生活資料有較可靠的來源,人們開始定居生活,原始宗教和祭祀活動比較頻繁。這一時期玉石器、玉器時有出現,玉制器具中片狀玉占絕大多數,動物形象占很大比重。新石器時代,“玉石分化”已經完成。
      
      1.巫神法器
      
      新石器時代早期的玉器主要為生產工具和裝飾性用品,制作簡單,功能分明,如玉鏟、玉斧注重的是玉器的使用價值,璧、璜、玦、珠、管等注重的是玉器的審美價值。新石器時代中晚期,“萬物有靈”的觀念物化到“玉”,于是“玉”被賦予了超越現實的神秘力量,成為溝通天地鬼神的橋梁。由于用來制作玉器的工具相對簡陋,玉器的制作相當耗時耗力,再加上開采工具和技術的局限,精美的玉料頗為難得,這一時期的玉器因珍貴少有而多數用于祭祀,宗教功能是其主要功能。
      
      2.宗族圖騰
      
      原始社會玉被琢成鳥獸等各種圖案,用于圖騰崇拜,出現在一些原始的巫術禮儀活動中。史前時代的玉文化以北方的紅山文化(距今5000-6000年)和南方的良渚文化(距今4000-5000年)最為發達。紅山文化、良渚文化的玉器都有圖騰崇拜的功能。
      
      紅山文化出土的玉器中,除常見的珠、璜、璧一類佩飾外,成組的鳥獸形的玉制品出現是其一大特點。紅山時期的玉器雕琢上所出現的動物造型,大都風格質樸,豪邁奔放,抽象概括,講求神似,體現出原始的動物圖騰風格,比如C形龍。良渚文化遺址出土了大量的玉禮器,包括玉璧、玉琮、玉璜等。龍首紋是良渚文化玉器上最早出現的紋飾,是良渚文化中晚期玉器上最通行的紋飾內容,也是玉梳背等一些玉器的造型源頭。良渚文化玉器是圖騰制度的產物,是純巫術與宗教信仰的產物。
      
      “玉文化”是“石文化”的延續和傳承。在漫長的石器時代,人類從無意識地使用簡單粗糙的舊石器到有意識地制作、使用精細的磨制石器,甚至開始工藝上的雕琢,“玉”的美學概念、宗教概念、政治概念初步建立,中國玉文化的序幕也由此拉開。
      
      二、夏商周時期---祭祀重器、王權威儀
      
      夏商時期進入了奴隸制社會,青銅器的發明大大地促進了生產力的發展,同時也帶來了玉文化的發展。原本作為權力象征的圭、璋、鉞、戈等玉器,逐漸演變成了祭祀的禮器和禮儀的仗器,成為王權政治的重要物質體現,為王室貴族專有。
      
      1.祭祀重器
      
      進入夏代之后,玉器制作技術隨著青銅工具的出現而大為提高。夏代玉器的風格,最具代表性的是河南偃師二里頭遺址出土的玉器,出土了不少圭、璋、琮、鉞、七孔刀、戈、柄形器等玉禮器。與史前玉器相比,這一時期玉器的巫術風格淡化,更側重于作為祭祀和禮儀用的禮器。
      
      崇玉、尚玉成為殷商王朝重要的時代特征。殷商時代崇信鬼神,崇尚祭祀和厚葬。這一時期的玉器中,很多都蘊含著濃重的神鬼觀念和宗教意識。商代盛行占卜,凡事大自祭祀、征伐、天時、年成、田獵,小至私人疾病、生育,無一不求神問卜,以此決定兇吉與行止。其中,交通鬼神過程中所用的器物就有玉器。“玉”被視為神物之后,其祭祀鬼神的神秘功能得到了加強。
      
      2.王權威儀
      
      殷商奴隸制王朝的禮器,開始成為國家政治典章和維護社會等級制度的實物載體,“玉”的制度化、人格化的功能得到強化。
      
      西周時期,人們開始擺脫天命鬼神觀念的束縛,肯定人類社會和人自身的價值。這一時期玉不再純粹用于神秘的天地鬼神祭祀,而是開始與禮樂制度結合,以禮用玉,以玉節禮,逐漸使玉的使用與宗法、倫理、道德融合到了一起。周統治者在繼承商代玉器傳統的基礎上,不斷發展創新,將用玉等級化、禮儀化,使“玉”成為政治階層“分貴賤,辨等列”的禮器,形成了該時期佩玉文化的一大特色。
      
      經過夏商西周約一千五百年的發展,中國禮玉的種類日益齊全,服務于宗教和社會等級制的功能漸趨完備,被賦予濃厚的人文色彩,這為其后來玉文化的形成奠定了基礎。
      
      三、春秋戰國時期---財富象征、寓德于玉
      
      春秋時期社會生產力發生重大變革,鐵器的使用促進了社會經濟和文化的迅速發展,這也促進了這一時期玉器制作數量上和用途上的進一步拓展。同時,玉的功能被人為地規范化和禮儀化,出現了一系列具體細致的用玉制度,禮玉文化由此產生。春秋戰國時期,玉文化出現了空前的繁榮。
      
      1.財富象征
      
      春秋時,諸侯國的玉器工藝十分發達,諸侯貴族不僅繼承了前朝佩戴玉制項飾和胸佩的習俗,而且作為相互之間酬謝和交際等方面的珍貴禮品。此時雖然已“禮崩樂壞”,但是,玉文化的發展非但沒有受到破壞,反而受到各諸侯國的大力推崇。玉器在上層貴族間的廣泛使用,使其成為財富與權力的象征。同時,這一時期“君子比德于玉”的思想道德觀念得到完善和加強,玉佩飾盛行,玉器的使用開始擺脫上層社會的壟斷。東周時期,玉器盛行,玉被廣泛應用到祭祀、裝飾和喪葬等場合,等級森嚴的用玉制度也被打破,除上層王侯貴族外,平民百姓也掀起了用玉、佩玉的浪潮,社會上掀起了尊玉、愛玉的習俗。
      
      2.寓德于玉
      
      在“百家爭鳴”的社會背景下,各學派各執一說、為己所用,對玉器的功能和價值進行了詮釋和演繹。“玉德”理念始于西周,最早見于管仲的“九德”說,而后有孔子的“十一德”、荀子的“七德”、西漢劉向的“六美”,最終到東漢許慎的“五德”.儒家的奠基者孔子從“玉”的質地、色澤、聲音、瑕瑜、器形等自然屬性與君子的道德操守相比附,進一步闡述了“玉”和“君子”的密切關系,將“玉”道德化,“君子比德于玉”的理論創立,奠定了玉文化的核心理念。
      
      在儒家思想和觀念的影響下,玉器從最初活躍于原始宗教活動的法器、祭祀鬼神的原始禮器,發展為上層階級用以尊顯身份地位、標志志向的佩飾,“玉”被賦予了高尚的道德觀念和深厚的人文寓意,用玉制度進一步完善,禮玉思想進一步強化,尊玉之風由此盛行,“玉”的文化含量和文化意蘊得到進一步提升,使其在中國傳統文化中占有重要而又獨特的地位。
      
      四、兩漢到南北朝時期---事死如生、瓊漿玉液、極盛而衰
      
      秦始皇時期出現了大一統的局面。秦代出土的玉器寥寥可數。秦朝玉器遺存量極少,只有著名的“傳國璽”在史書中有記載,但實物無存。
      
      漢代政治穩定,經濟繁榮,為玉文化的發展提供了難得的社會環境,玉器的制作進入了全面發展時期,玉器雕琢技藝大大提高,日益精湛。漢武帝時,削弱諸侯王勢力,強化中央集權,實行“罷黜百家,獨尊儒術”的政策,在思想上確立了儒家的統治地位。儒家的用玉理論和禮玉制度占據主導地位。由于儒家推行孝道,漢代流行厚葬,葬玉之風極為盛行。
      
      1.事死如生
      
      西漢時,經濟發達,國力強盛,禮制隆興,祭祀頻繁,提倡孝道與厚葬,帝王臣子們希望死后尸體能被長期保存,永世不朽,以玉護身能使尸體不朽之說應運而生,再加上道教“長生不老”思想深深植根于社會精神文化生活中,這些都推動了漢代葬玉的空前發展。以玉器殮尸,成為漢代社會政治文化和禮儀文化的重要內容。漢代玉文化最具特色的就是葬玉制度的完備。漢代的葬玉主要有玉衣、玉塞、含玉和握玉等,其中最具典型意義的是玉衣。玉衣是漢代皇帝和貴族的殮服,由金銀絲等材料編綴玉片成人形,并著于死者身上,即所謂“金縷玉衣”.玉衣被列入了漢王朝的明文定制之中,具有最崇高的禮儀地位,成為國家的一項重大的政策,也是漢代政治用玉的集中反映。
      
      2.瓊漿玉液
      
      玉作為一種天然礦產,其中的礦物元素也是中藥的組成部分。西漢時,由于受到南方楚國神仙思想的影響,以及北方燕齊地區重丹藥、求長生的做法,兩者合流形成盛極一時的神仙方術,加上帝王的肯定,上行下效。東漢時期,由于佛教和道教的興起和沖擊,玉被賦予了世俗宗教的觀念,玉文化在功能上實現了傳統性的突破。在神仙思想和道教煉丹術的影響下,當時人們不愛好琢玉,而盛行吃玉。尤其是魏晉時期玄風盛行,食玉可以健康長壽、長生不老的觀念流行開來。
      
      3.極盛而衰
      
      三國初年,東漢帝國的崩潰,儒家因“不周世用”而式微,禮玉制度漸漸衰落。三國兩晉南北朝時期,各個民族大遷徙,社會動亂,統治階級提倡儉樸,對玉器的使用加以限制。社會的動蕩、軍閥的割據、經濟的蕭條、手工業的衰敗,這些都成為玉文化發展的嚴重障礙。中央政權勢力衰弱,自顧不暇,無力兼顧和控制西域地區,因此,盛產于西域地區的玉石原材料的供應也得不到保障。此外,傳統的儒家禮制藝術受到了玄學和佛學的沖擊。長達三個半世紀的三國魏晉南北朝時期,玉文化是一個低潮,出土玉器極少,而且都具漢代遺韻,有所創新者,唯有玉杯和玉盞。
      
      秦漢的社會發展與思維的變化增強了玉的精神意義,上至君王下至平民,都視“玉”為高潔儒雅的圣物,“玉”的文化意義進一步加強,其文化內涵和品質得到沉淀和鞏固。漢代的玉文化高度發達,逐漸走向了獨立完整的文化體系,并展現出了獨特的文化特征,成為中國玉文化發展的一個高峰期。
      
      參考文獻
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      [3]莫家莉。先秦玉文化研究--以飾玉為研究線索[J].蘭臺世界,2014(11):77-78. 點擊查看>>高中歷史小論文(最新6篇)其他文章
      原文出處:吳蘊慧.中國古代玉文化的歷史發展與文化內涵(一)[J].現代交際,2017(06):100-101.
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