• 學術堂首頁 | 文獻求助論文范文 | 論文題目 | 參考文獻 | 開題報告 | 論文格式 | 摘要提綱 | 論文致謝 | 論文查重 | 論文答辯 | 論文發表 | 期刊雜志 | 論文寫作 | 論文PPT
    學術堂專業論文學習平臺您當前的位置:學術堂 > 體育論文 > 體育保健學論文

    太極拳的養生思想及其技術運用

    時間:2020-05-15 來源:南京體育學院學報 本文字數: 8034字
    作者:董逢威,王莉華 單位:華南農業大學體育部 南京信息職業技術學院體育部

      摘    要: 本文運用文獻資料法,對太極拳技術體系、養生理論思想及實踐價值進行系統的整理分析。研究發現:在養生文化中所體現出的養氣、養神、養性等傳統養生思想,為太極拳養生提供了理論基礎。而太極拳與傳統養生中的氣血、臟象、經絡、主動、主靜等養生思想的融合則豐富了太極拳的養生文化,太極拳與養生文化融會貫通,兩者相輔相成。同時,太極拳養生理論在形體練習中也得到了運用和實踐,養生價值也得到了認可,理論與實踐相互支撐,為太極拳的健身養生價值提供了理論基礎與實踐意義。

      關鍵詞: 太極拳; 養生; 人體生理規律;

      Abstract: This paper makes a systematic analysis of Taijiquan's technical system, health preservation theory and practical value by using the method of literature. The research finds that the traditional health preservation thoughts, such as nourishing Qi, spirit and nature, which are embodied in the health preservation culture, provide a theoretical basis for the formation of Taijiquan health preservation. The combination of Taijiquan and traditional health preserving thoughts, such as Qi and blood, visceral image, meridians, initiative, subjective and static theory, enriches the health preserving culture of Taijiquan. Taijiquan and health preserving culture are integrated, and they complement each other;At the same time, the theory of Taijiquan health preservation theory has also been applied and practiced in body exercises, and the value of health preservation has also been recognized. The theory and practice support each other, providing theoretical basis and practical significance for the value of Taijiquan health preservation.

      Keyword: Taijiquan; health preservation; physiological laws of human body;

      太極拳作為我國一項優秀傳統體育運動項目,時代的發展與社會的變遷都未曾削弱其經久不衰的生命力,因為它不僅具有獨特的健身養生效果,還蘊涵著豐富的哲理,正如武術史學家唐豪先生所說:“太極拳運氣之法,與道家養生之術相同。”所謂太極養生就是根據人體的生理規律,運用太極拳技術進行科學和適宜的鍛煉,從而達到了延年益壽的效果。太極拳在發展過程中不僅注重理論與實踐的結合,還注重與傳統養生文化的融合。從太極拳的養生實踐中可以看出,太極拳養生思想的形成與傳統養生文化都有著密切的聯系。其中太極拳養生文化中所體現出的養氣、養神、養性等傳統養生思想,也為太極拳養生文化的形成提供了理論支持。
     

    太極拳的養生思想及其技術運用
     

      1、 太極拳養生思想

      1.1 、養氣

      在我國古代哲學概念中,“氣”被認為是宇宙自然和一切生命之源。莊子在關于人的生死與氣之間的關系解釋到:“人之生,氣之聚也。聚則為生,散則為死……通天下一氣耳”[1],把氣看做是人生命之運動,氣動則人活,氣衰則人滅。在道教養生實踐中,則把養氣作為一種修煉之法,如在《云笈七簽》中記載:“攝生之士,莫不練形養氣,以保其生。”[2]而在氣的調養中,對氣調疏理也尤為重要,“善攝生者,必明調氣之故”[3],因為只有在氣足氣順的狀態下才能達到健康長壽。在武術理論中對于養氣思想也有著諸多的記載,如拳論中所講“無論練功習技,首須養氣,氣沛則神完,神完則力足,力足則百體舒泰,而筋骨強健,心靈性巧”[4]。而“養氣之學以道為歸,練氣之學以運使為效,以呼吸為功,氣貫丹田”[5]。陳鑫在《太極拳經論》中也提到:“平素要先養氣,臨場更要順氣而行。”[6]養氣作為傳統養生思想中的重要修煉方法,主要是對氣的培育和修養,而武術的養氣是在長期的訓練過程中完成,即武術中所說的練養結合。“練”是通過身體活動,并結合人體生理規律所進行的強健身體,提高人體身體機能;“養”是結合人體氣血運行變化規律,合理地對身體進行調養,兩者是相輔相成的。

      1.2、 養神

      “神”是人體生命活動的主宰及其外在總體表現的統稱,即一切生理活動、心理活動的主宰,包括精神、思維、意識等。所謂“養神”即是保養內在精神使之更為充沛、和睦。如在《藝文類聚》記載:“太上養神,其次養形,神清意平,百節皆寧,養生之本也。”[7]老君《西升經》曰:“偽道養形,真道養神,通此道者,能亡能存。”[2]從記載可以看出,養生中首要是養神,其次是養有形之體。而在《類經·攝生類》中對養神之重要性分析到:“雖神由精氣而生,然所以統馭精氣而為運用之主者,則又在吾心之神。”[9]其意是指養生在于調攝精神,神具有統領、調控這些物質在體內進行正常代謝的作用。同樣,在太極拳的練習中也注重對神的修煉,如楊澄浦在《太極拳術十要》中提出:“太極拳所練在神,古云:‘身為主帥,身為驅使’,精神能提起,自然舉動輕靈。”[10]太極拳作為形神兼備之運動,通過身體的運動達到氣血、精神的充沛,因神本于形而生,依附于形而存,形為神之基,神為形之主。養神和養形兩者相互依存,不可偏廢,要同時進行,進而達到神與形俱,終其天年。

      1.3、 養性

      所謂“養性”是指養成一種健康的生活習慣,“性”的本意是指與生俱來的東西,即“生之所以然者謂之性”。通過養性可以使人建立身體的一種習慣、意識,從而養成一種有規律的生命運動。在《備急千金要方》中記載:“夫養性者,欲所習以成性,性自為善,性既自善,內外百病皆悉不生。”[11]其意是說養性是要養成一種良好的生活習性,從而達到防病治病、延年益壽的目的。而在武術養生理論中也講究養性之說,它是在吸取傳統養生文化的基礎上,同時汲取武術理論和技術,進行融合而成具有武術特色的養生文化體系。最為典型的就是太極拳,“夫太極拳者,乃道家練氣固精之妙術,修身養性之秘訣,日常習之,非惟可以健強筋骨,實有祛病延年之功。”[12]

      2 、太極拳養生思想的理論基礎

      2.1 、太極拳的氣血說

      氣與血是人體內的兩大基本物質,在人體生命活動中占有重要地位,如《素問·調經論》中所說:“人之所有者,血與氣耳。”而氣與血則都是人身之精所化,氣有推動、固攝等作用,血有營養、滋潤等作用,如《難經·二十二難》所記載:“氣主呴之,血主濡之。”氣也是血液生成和運行的動力,血是氣的化生基礎和載體,因而也有“氣為血之帥,血為氣之母”之說。氣血學說不僅是中醫中重要理論之一,同時也被運用于太極拳拳理之中。1933年由開封開明印刷局出版的《陳氏太極拳圖說》中,陳鑫就把醫學理論中的氣血、經絡養生理念運用到行拳技術之中,而且還對氣血運行、呼吸、血脈與行拳之間的關系進行了詳細解說。如他所說:“打拳以調養氣血,呼吸順氣自然,掃除妄念,卸凈濁氣,調氣綿綿,操固內守。”[13]

      而在楊氏老譜的《太極氣血根本解》中則記有:“血為營,氣為衛。血流行于肉、膜、絡,氣流行于骨、筋、脈。筋、甲為骨之余,發、毛為血之余。血旺則毛發盛,氣足則筋甲壯。故血氣之勇力,出于骨、皮、毛之外壯;氣血之體用,出于肉、筋、甲之內壯。氣以血之盈虛,血以氣之消長。”[6]“血為營,氣為衛”之說在古典醫學《黃帝內經》中就已有記載,“人受氣于谷,谷入于胃,以傳于肺,五臟六腑,皆以受氣,其清者為營,濁者為衛,營在脈中,衛在脈外,營周不休,五十而復大會,陰陽相貫,如環無端。”這也說明了營衛作為水谷精氣,而運行于血脈之中,內連五臟六腑,外達肢體百骸,循環不息,營養全身。而有關“營衛”之氣對身體內、外存在的重要性,在《類經》中也有記載,“人身不過表里,表里不過陰陽,陰陽即營衛,營衛即血氣。藏府筋骨居于內,必賴營氣以養之,經脈以疏之。皮毛分肉居于外,經之所不通,營之所不及,故賴衛氣以呴,孫絡以濡之。而后內而精髓,外而發膚,無弗得其養者,皆營衛之化也。”[9]

      2.2 、太極拳的經絡說

      經絡作為人體一種組織結構,是運行全身氣血,聯絡臟腑形體,溝通上下內外的通路系統。如《靈樞·本藏》記載:“經脈者,所以行血氣而營陰陽,濡筋骨,利關節者也”[16]。從太極拳的發展歷史來看,太極拳家在實踐中也將太極拳理與經絡血氣學說融為一體,從而形成了太極拳自身的養生特征和思想。如陳鑫在《陳氏太極拳圖說》中所說:“人身之有任、督,猶天地之有子、午,蓋人能明任、督以運氣保身,打拳以調養氣血,呼吸順氣自然。”[13]

      而楊澄浦在《太極拳說十要》中對于血氣、經絡之關系論述到: “練太極拳,全身松開,不使有分毫之拙勁,以留滯于筋骨血脈之間,以之縛束。蓋人身之有經絡,如地只有溝洫,溝洫不塞而水行,經絡不閉則氣通。若不用力而用意,意之所至,氣即至焉。若是氣血流注,日日貫輸,周流全身,無時停滯”[10]。論述中重點強調了意、氣血、力、經絡及筋骨之間的關系,練習太極拳時,要全身放松,用意念去引導氣血的運行,使氣血循著經絡運行,內連臟腑,外連筋骨膜,達到氣血周流全身之效果。這種“以意運氣”的養生特征早在我國傳統養生文化中就有印證,如《太平御覽·養生 》所說:“取氣之時,意想太平元氣,下入毛際,流于五臟,四肢皆受其潤,如山納云,如地受澤,面色光渙,耳目聰明,飲食有味,氣力倍加,諸疾去矣。”[19]

      2.3、 太極拳的臟象說

      “臟象”是指人體內臟及其表現于外的生理病理征象及與自然界相對應的事物和現象。“臟”是藏于體內的內臟,“象”是內臟活動表現于體表的現象,如《類經·藏象類》記載:“象,形象也。藏居于內,形見于外,故曰藏象。”臟象學說則是研究對臟腑形態結構、生理機能、病理變化及與外界環境的關系學說。它是中醫學理論體系的核心部分,同時對防病治病、養生延壽有著指導意義。而中醫臟象理論也為太極拳的孕育和發展提供了素材。陳鑫在《陳氏太極拳圖說》中就借用中醫臟象理論學說,提出人體臟腑與天地十二支之間的關系,“子腎午心少陰君,丑脾未肺太陰根,寅膽申焦少陽樞,卯大酉胃陽明分……五運六氣司變化,武術得之自通神。”[20]筆者認為,在練習太極拳過程中把臟腑和十二支相配,通過神情外在的表現來觀察人體內臟的活動狀況,以至于能夠達到意想不到的效果。

      2.4、 太極拳的主靜說

      所謂的“靜”通常是相對于“動”而言,靜就是不動或者少動。在道教養生理論中,比較注重對靜的修養,一方面是身體,一方面是心靜。如在《養性延命錄》中則有“靜者壽,躁者夭”的記載。在以“靜者壽,躁者夭”傳統養生思想下,太極拳也主張以靜養生,但這種“以靜養生”并不是真正的靜止不動,而靜中有動、動靜結合,即“靜時固戒動,動而不妄動,亦靜也”[21]。通過這種“動靜相兼”的練習方式,達到“精神極欲靜,氣血極欲動”的養生效果。即“心靜極則生動也;非平日之所謂動也,用精氣神于內之動也”。太極拳以靜御力,雖動猶靜,故練架子愈慢愈好。慢則呼吸深長,氣沉丹田,自無血脈賁張之弊。郝月如在《武氏太極拳要點》中關于太極拳技術的練習就提到:“胸不可挺,要往下松,兩肩微向前合。謂之涵胸,能涵胸,才能以心行氣;以意將兩肩松開,氣向下沉,意中加以靜字,謂之松肩;能做到尾閭正中、涵胸、松肩、吊襠,就能以意送氣,達于腹部,不使上浮,謂之氣沉丹田。”[22]

      2.5、 太極拳的主動說

      在中國傳統養生思想中除了有主靜說之外,還有“主動說”及動靜結合的辯證養生術。在《呂氏春秋·盡數》中就提到了一些養生的基本原則及動靜相接的養生觀:“故凡養生,莫若知本,知本則疾無矣,流水不腐,戶樞不蠹。”[23]尤其在道教養生思想中,動以養生則成為了重要內容,如導引術。如葛洪在《抱樸子·別旨》中所說:“夫導引療未患之患,通不和志氣,動之則百關氣暢,閉之則三宮血凝,實養生之大律,祛病之玄術矣。”[24]對“導引”之義,李頤則在《莊子》注釋為:“導氣令和,引體令柔”,指通過緩慢呼吸下的肢體運動。這種模仿鳥獸健身導引活動的應運而生,從兩千多年前的馬王堆導引圖到我們今天所熟悉的太極拳,無不是這一思想指導下的產物。如許禹生在1921年《太極拳勢圖解》中寫到:“太極功者,仰俯屈伸,以意導氣,呼吸與動作相為激蕩,氣血筋骸,活潑無滯殆,深得古導引術之意,習未期年,而宿疾盡愈,效至巨矣。”從許禹生此段話中可以了解到,太極拳在一定程度上是融合了導引術在內,如他所說:“考拳術之由來,蓋出于古之導引術”,并且還有祛病之效。而對于太極拳是融合導引之說,在唐豪先生《太極拳研究》中也有提出,如他所說:“太極拳把武術中的手、眼、身、步法的協調動作同‘導引’‘吐納’結合起來,這就使太極拳成為整體的、內外統一的內功拳運動。”

      所以,太極拳在練習中注重純任自然,不尚氣血,重在養神,心靜氣順,以求神氣合一,內勁中生。“于內,則生于五臟之相合,行于筋絡之暢通;于外,則生于身體運作之中而不倚,動而若靜,協調一家。”在動作上比較柔和緩慢、開合相接、舒展圓活,方法上以意引體、形斷意不斷,極盡柔順中和之拳術。它也是以意念與動作運動相結合,在意念導引之下使氣血達到全身之周流,內養五臟六腑,外養四肢百骸,從而達到了內外兼修、祛病延年的養生效果。

      3、 太極拳養生的技術運用和實踐價值

      3.1、 金剛搗碓勢的形體練習與養護

      “何謂金剛搗碓?金剛,神名。剛如精金百煉,堅而又堅,其手所持者,降魔杵也。搗碓者,如谷之在臼,以杵搗之。右手將捶如降魔杵,左手微屈如搗臼,既取其堅剛沉重,又取兩手收在一處,以護其心,故名。”[13]“金剛”一詞,在佛教中以金剛所造之杵也被稱為“金剛”,同時也被譽為佛教中的大力護法之神。太極拳中“金剛搗碓”也被賦予象征之意,一手被喻為“金剛杵”,一手喻為“臼”,震腳砸拳也就成為了“搗碓”的象征體現,這似乎也體現出太極拳技擊的一面。而其實“金剛搗碓”是象形之意。震腳是松氣松勁所致,是身心俱松的表現,意到氣到,氣到勁自然到,積柔而成剛。在圖1中,陳鑫對此式動作進行詳細的注解,從他的注解中也可以看出主要是對拳勢中意、氣、勁、經絡穴的聯系及要點進行說明,如圖1所示:“左肘沉下,須得輕輕擎住意;心貴和平,心平則氣靜,心平則氣和;氣皆歸于丹田;仆參、隱白、大墩皆微用力踏地。”

      3.2、 氣行圖的形體練習與養護

      陳鑫對氣、意、心以及肢體之間的關系進行了深入的闡述,如他所說:“心如將軍,氣如兵,將軍一出令,則士卒皆聽命。清氣上升行于手,濁氣下降行于足,氣皆行到指頭乃止。氣之上行、下行似兩橛,其實一氣貫通也。”[26](見圖2)顯然,陳鑫在這里把“心”看做是統領全身之主,是運行氣血之帥。“心為一身之君主,稟虛靈而含造化,具一理以應萬兒,藏府百骸,惟所是命,聰明智慧,莫不由之,故曰神明出焉。”其實,在這所說的“心”也就是拳譜中的“意”,“意即是心,心即是意,心為意之主,意為心之副。心動則意起,意生則氣隨,換言之心、意、氣三者有循環相連之關系。”[13]在行拳時,一舉一動均要用意不用力,先意動而后形動,要以心行氣,心為發令者,氣為奉令而行的“傳旗”,以意念來指揮內氣的運行,以內氣來催動四肢及身軀的運動。可見,陳鑫在此論中強調是以心意去引導氣血的運行,在意識支配之下,使氣血達于四肢,并使體內之氣調動、聚集、充實起來,以至于使氣血通暢旺盛,營衛周身內外。

      圖1 金剛搗碓勢
    圖1 金剛搗碓勢

      Fig.1 The pose like King Kong smashing the reefs

      圖2 氣行圖
    圖2 氣行圖

      Fig.2 The flow chart of Qi

      圖3 攬擦衣
    圖3 攬擦衣

      Fig.3 The action like wiping clothes

      3.3、 攬擦衣的形體練習與養護

      “何謂攬擦衣(見圖3) 攬者,如手攬物;擦者,如手挨著;衣者,上衣。形如以左手攬物,挨著衣服。言左手叉住腰,肘微向前合,大指與后四指叉開,手從上腕斜下,其意似往下按,手掌往后叉住腰。左手屬陽,肘屈似陰,是謂陰中藏陽,右手從上腕自上往右、向下而左繞一圈,再往上,然后向右徐徐而發,越慢越好,高不過鼻,低不過肩,手走到九分而止。”[28]從此定義可以窺見一斑的是太極拳技術動作逐漸趨于緩慢化,并且還注重身體各部位協調配合。陳鑫在此式拳法中還比較注重強調纏絲勁對身體練習的重要性,腳勁由足大拇趾上行,外踝向里纏,斜行而上,過三里越膝逾血海至大腿根。左腿內勁纏法亦然,兩腿勁同往上纏繞至會陰兩陰卵中間中弦而止。腰勁稍往下降,降至此腿根,撐開襠,勁自圓。腰中要虛,一虛則上下皆靈。這說明,在打拳時纏絲勁主要是通過身體經絡穴而運行,因為經絡是人體各組成部分之間的氣血運行通路,所以有利于將氣血之海打開,使經脈通暢,氣血流暢,進而加強了身體代謝能力,可以使身體的健康機能達到平衡狀態。正如《黃帝內經·靈樞》中所說的:“ 夫經絡以通,血氣以從,復其不足,與眾齊同,養之和之,靜以待時,謹守其氣,無使傾移,其形乃彰。”

      3.4、 太極拳養生的實踐價值

      隨著太極拳與傳統養生思想不斷的融合,太極拳不管是在技術方面還是理論方面都逐漸趨于成熟和完善。太極拳的養生價值也逐漸被更多的拳家、民眾所認識,也更多地認識到健康對民族、社會的意義。對于太極拳祛病之效,黃乃楨在《新太極拳》中寫到:“太極一門,矜平躁釋,寓剛于柔,雖傴僂衰翁,日日為之,亦能卻病延年,不知老之將至,故國人好之宜也。”徐思允在《太極拳術》中也寫到:“咳唾喘促,乃習斯術,今行步如飛矣,一節一式而有效者,不可殫述,蓋有導引之利。”褚民誼在《科學化的國術太極拳》序中對太極拳養生效果更加贊揚道:“其真能身心兼修,學養并顧,而使老弱咸能練習,絕無流弊者,惟有太極拳耳;以言養生,則能活動筋骨,鍛煉身心,調和氣血,所謂祛病延年,顧非虛語。”彭廣義根據自身鍛煉情況,在《太極拳詳解》自序中說到:“予自幼身體羸弱,疾病纏綿,尋遍補救之法,仍無效果。予自習(太極拳)之后,每日飲食增加,身體益漸強壯,久而久之,其病若失矣。”

      而陳微明在辦致柔拳社期間,對于來拳社學習人員的目的如他所說:“創辦致柔拳社已四載余,入社學者不下于千余人,皆為身體病苦而來者”[29],可見,當時來拳社學太極拳的目的就是為了祛除疾病。他們在經過一段時間的練習之后也取得了一定效果,“一年之后,宿疾脫體,精神健旺,顏色光潤,無論肺病、咯血、胃病、不能飲食、遺精、痔瘡、頭痛、頭暈、手足麻木、肺胃氣痛,練太極拳后莫不霍然。”而陳微明在《太極拳術·序》中太極拳對治療疾病效果也寫到:“諸君中有痣疾及肢體麻木者皆亦痊愈,人言內家拳能卻病延年,誠非虛言;雖勞傷痼疾莫不霍然脫體,誠養生卻病之妙術。”吳志青在《太極正宗》一書中對太極拳的實用價值給予了高度評價,“太極拳是一種自然自衛運動法、自然健身治療法,故太極拳可謂之實用衛生之科學也。因其動作活潑而自然,無論強弱老幼,咸宜練習,能使身體健康,精神充足。”董英杰在《太極拳釋義》一書中談太極拳運動養身時提到:“太極拳運動順自然,合生理,最宜于養身;每日練三套太極拳,所有失眠、胃病、腰病、貧血等,一掃而空,全身無偏,各得其養,身體康泰矣。”可見,不管是太極拳家自身還是來拳社學習的民眾,他們都認識到練習太極拳不僅對人體健康起到很好的作用,而且還可以治療一些疾病。雖然這些觀點在當時沒有經過科學的證實,但至少他們已經知道太極拳對人的身體健康確實有著積極的作用。

      4、 結語

      太極拳從明末清初的萌芽到近代太極拳的繁榮昌盛,在發展過程中始終與我國傳統養生思想不斷地交流融合,并在融合中繼承和豐富了太極拳的養生文化。由于太極拳在發展中具備“心靜”“用意”“運氣”“柔緩”的運動特征,而這些特征與傳統養生之間又有著緊密聯系和相通之處,由此諸多因素綜合的影響,使太極拳的技擊成分已經淡化,并逐漸邁入養生領域。同時這也是“詳推用意終何在,益壽延年不老春”這句話的真實寫照。

      參考文獻

      [1] 莊周.莊子[M].紀琴,譯注.北京:中國紡織出版社,2007:247.
      [2][8] 張君房,纂輯.云笈七簽[M].蔣力生,校注.北京:華夏出版社,1996:352,197.
      [3] 張介賓.類經[M].北京:人民衛生出版社,1980:1006.
      [4] 五谷.少林寺資料集[M].北京:書目文獻出版社,1982:199.
      [5] 尊我齋主人.少林拳術秘訣[M].北京:中國書店出版,1984:3.
      [6][14] 王宗岳.太極拳譜[M].沈壽,點校.北京:人民體育出版社,1991:303,170.
      [7] 歐陽詢.藝文類聚[M].北京:中華書局,1965:1284.
      [9][15] 張介賓.類經[M].北京:人民衛生出版社,1965:2,268.
      [10][18] 楊澄甫.太極拳體用全書[M].北京:人民體育出版社,1957:5,4-6.
      [11] 孫思邈.備急千金要方[M].魏啟亮,郭瑞華,點校.北京:中醫古籍出版社,1990:830.
      [12] 宋史元.太極蘊真[M].太原:山西科學技術出版社,2006:19.
      [13][17][25][27] 陳鑫.陳氏太極拳圖說[M].太原:山西科學技術出版社,2006:72,71,99,104.
      [16] 牛兵占.黃帝內經·靈樞譯注[M].北京:中醫古籍出版社,2009:289.
      [19] 李昉.太平御覽·養生[M].上海:上海古籍出版社,1990:38.
      [20] 陳沛菊.陳氏太極拳圖說·譯注[M].喬鳳杰,譯注.北京:北京體育大學出版社,2005:237.
      [21] 曹庭棟.養生隨筆[M].上海:上海書店出版社,1981:26.
      [22] 郝少如.武式太極拳[M].北京:人民體育出版社,1963:1-2.
      [23] 張萬彬.呂氏春秋譯注M].長春:吉林文史出版社,1993:67.
      [24] 葛洪.抱樸子[M].上海:上海古籍出版社,1990:160.
      [26] 陳炎林.太極拳刀劍桿散手合編[M].上海:上海書店出版社,1988:14.
      [29] 陳微明.陳微明太極拳遺著匯編[M].北京:人民體育出版社,1994:202.

      原文出處:董逢威,王莉華.太極拳養生的理論意義和實踐價值[J].南京體育學院學報,2019,2(12):69-74.
    相關標簽:
    • 成都網絡警察報警平臺
    • 公共信息安全網絡監察
    • 經營性網站備案信息
    • 不良信息舉報中心
    • 中國文明網傳播文明
    • 學術堂_誠信網站
    色三级床上片完整版大全 - 视频 - 在线观看 - 影视资讯 - 上虞网